I. Da fé na Santíssima Trindade.

Há um só Deus vivo e verdadeiro, eterno, sem corpo, partes ou paixões; de infinito poder, sabedoria e bondade; o criador e preservador de todas as coisas, visíveis e invisíveis. E na unidade desta Divindade há três Pessoas, de uma só substância, poder e eternidade: o Pai, o Filho e o Espírito Santo. (Deuteronômio 6:4; Mateus 28:19; 2 Coríntios 13:14; 1 João 5:7)

II. Do Verbo, ou Filho de Deus, que se fez homem.

O Filho, que é o Verbo do Pai, gerado desde a eternidade pelo Pai, verdadeiro e eterno Deus, e de uma só substância com o Pai, assumiu a natureza humana no ventre da bendita Virgem, da sua substância: de modo que duas naturezas inteiras e perfeitas, a saber, a Divindade e a humanidade, foram unidas em uma só Pessoa, nunca mais a serem separadas, da qual resulta um só Cristo, verdadeiro Deus e verdadeiro homem, que verdadeiramente sofreu, foi crucificado, morto e sepultado, para reconciliar seu Pai conosco e ser um sacrifício, não apenas pelo pecado original, mas também por todos os pecados atuais dos homens. (João 1:1, 14; Filipenses 2:6-8; Hebreus 2:14-17; 1 Pedro 3:18)

III. Da descida de Cristo ao inferno.

Assim como Cristo morreu por nós e foi sepultado, também deve-se crer que Ele desceu ao inferno. (Atos 2:31; Efésios 4:9; 1 Pedro 3:18-19)

IV. Da ressurreição de Cristo.

Cristo ressuscitou verdadeiramente da morte e retomou seu corpo, com carne, ossos e tudo o que pertence à perfeição da natureza humana, razão pela qual Ele ascendeu ao céu e lá está assentado até que retorne para julgar todos os homens no último dia. (Lucas 24:39-43; João 20:27; Atos 1:9-11; 1 Coríntios 15:3-4)

V. Do Espírito Santo.

O Espírito Santo, que procede do Pai e do Filho, é de uma só substância, majestade e glória com o Pai e o Filho, verdadeiro e eterno Deus. (João 15:26; Atos 5:3-4; Romanos 8:9; 1 Coríntios 2:10-11)

VI. Da suficiência das Sagradas Escrituras para a salvação.

As Sagradas Escrituras contêm todas as coisas necessárias para a salvação: de modo que o que não é lido nelas, nem pode ser provado por elas, não deve ser exigido de ninguém como artigo de fé, nem considerado necessário para a salvação. Por Sagradas Escrituras, entendemos os livros canônicos do Antigo e do Novo Testamento, cuja autoridade nunca foi questionada na Igreja. (2 Timóteo 3:16-17; 2 Pedro 1:20-21; João 20:31)

Dos nomes e número dos Livros Canônicos: Gênesis; Êxodo; Levítico; Números; Deuteronômio; Josué; Juízes; Rute; O Primeiro Livro de Samuel; O Segundo Livro de Samuel; O Primeiro Livro de Reis; O Segundo Livro de Reis; O Primeiro Livro de Crônicas; O Segundo Livro de Crônicas; O Primeiro Livro de Esdras; O Segundo Livro de Esdras; O Livro de Ester; O Livro de Jó; Os Salmos; Os Provérbios; Eclesiastes, ou o Pregador; Cânticos, ou Cânticos de Salomão; Quatro Profetas Maiores; Doze Profetas Menores;

E os outros livros (como diz Jerônimo) a Igreja lê para exemplo de vida e instrução de costumes; mas não os aplica para estabelecer qualquer doutrina; tais são os seguintes: O Terceiro Livro de Esdras; O Quarto Livro de Esdras; O Livro de Tobias; O Livro de Judite; O restante do Livro de Ester; O Livro da Sabedoria; Jesus, filho de Siraque; Baruque, o Profeta; O Cântico dos Três Jovens; A História de Susana; Bel e o Dragão; A Oração de Manassés; O Primeiro Livro dos Macabeus; O Segundo Livro dos Macabeus.

Todos os livros do Novo Testamento, como são comumente recebidos, nós os recebemos e consideramos canônicos.

VII. Do Antigo Testamento.

O Antigo Testamento não é contrário ao Novo; pois em ambos a vida eterna é oferecida à humanidade por Cristo, que é o único Mediador entre Deus e os homens, sendo Ele mesmo Deus e homem. Portanto, não devem ser ouvidos aqueles que afirmam que os antigos pais esperavam apenas promessas temporárias. Embora a lei dada por Deus por meio de Moisés, no que diz respeito a cerimônias e ritos, não obrigue os cristãos, nem os preceitos civis devam ser necessariamente adotados em qualquer comunidade, nenhum cristão está isento da obediência aos mandamentos chamados morais. (Romanos 15:4; 2 Timóteo 3:16; Mateus 5:17-18)

VIII. Dos três Credos.

Os três Credos — o Credo Niceno, o Credo de Atanásio e o que é comumente chamado de Credo dos Apóstolos — devem ser plenamente recebidos e cridos, pois podem ser provados pelas mais certas garantias das Sagradas Escrituras. (Mateus 28:19; 1 Coríntios 15:3-4; Filipenses 2:6-11)

IX. Do pecado original ou de nascimento.

O pecado original não consiste na imitação de Adão (como os pelagianos afirmam em vão), mas é a falha e corrupção da natureza de todo homem que nasce da descendência de Adão, pela qual o homem está muito distante da justiça original e, por sua própria natureza, inclina-se para o mal, de modo que a carne sempre cobiça contra o espírito. Portanto, em toda pessoa nascida neste mundo, o pecado merece a ira e a condenação de Deus. E essa infecção da natureza permanece, mesmo naqueles que são regenerados, de modo que a cobiça da carne, chamada em grego phronema sarkos (que alguns interpretam como sabedoria, outros como sensualidade, outros como afeto, outros como desejo da carne), não está sujeita à lei de Deus. E embora não haja condenação para os que creem e são batizados, o Apóstolo confessa que a concupiscência e a cobiça têm em si a natureza do pecado. (Salmo 51:5; Romanos 5:12; Romanos 7:18-23; 1 João 1:8)

X. Do livre-arbítrio.

A condição do homem após a queda de Adão é tal que ele não pode, por sua própria força natural e boas obras, voltar-se e preparar-se para a fé e a invocação de Deus. Portanto, não temos poder para fazer boas obras agradáveis e aceitáveis a Deus, sem a graça de Deus por Cristo nos prevenindo para que tenhamos boa vontade e operando em nós quando temos essa boa vontade. (João 6:44; Romanos 8:7-8; Efésios 2:8-9)

XI. Da justificação do homem.

Somos considerados justos diante de Deus somente pelo mérito de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, mediante a fé, e não por nossas próprias obras ou merecimentos. Portanto, que somos justificados somente pela fé é uma doutrina muito saudável e cheia de consolo, como é expresso mais amplamente no Sermão da Justificação. (Romanos 3:28; Gálatas 2:16; Efésios 2:8-9)

XII. Das boas obras.

Embora as boas obras, que são frutos da fé e seguem a justificação, não possam expiar nossos pecados nem suportar a severidade do juízo de Deus, elas são agradáveis e aceitáveis a Deus em Cristo e brotam necessariamente de uma fé verdadeira e viva, de modo que por elas uma fé viva pode ser tão evidentemente conhecida como uma árvore é discernida por seus frutos. (Tiago 2:17-18; Efésios 2:10; Mateus 7:17-20)

XIII. Das obras antes da justificação.

As obras feitas antes da graça de Cristo e da inspiração do Espírito Santo não são agradáveis a Deus, pois não brotam da fé em Jesus Cristo, nem tornam os homens aptos a receber a graça, ou (como dizem os autores escolásticos) merecem a graça por congruência. Antes, como não são feitas como Deus as ordenou e comandou, não duvidamos que tenham a natureza do pecado.(Romanos 8:8; Hebreus 11:6; Isaías 64:6)

XIV. Das obras de supererrogação.

As obras voluntárias além e acima dos mandamentos de Deus, que chamam de obras de supererrogação, não podem ser ensinadas sem arrogância e impiedade. Pois por elas os homens declaram que não apenas rendem a Deus o que são obrigados a fazer, mas que fazem mais por Ele do que o dever exige. No entanto, Cristo diz claramente: “Quando tiverdes feito tudo o que vos foi ordenado, dizei: Somos servos inúteis.” (Lucas 17:10; Efésios 2:8-9; Romanos 3:23)

XV. De Cristo, o único sem pecado.

Cristo, na verdade de nossa natureza, foi feito semelhante a nós em todas as coisas, exceto no pecado, do qual Ele estava completamente livre, tanto em sua carne quanto em seu espírito. Ele veio como o Cordeiro sem mancha, que, pelo sacrifício de Si mesmo uma vez feito, tiraria os pecados do mundo. E o pecado, como diz São João, não estava nEle. Mas todos nós, embora batizados e nascidos de novo em Cristo, ainda pecamos em muitas coisas. E se dissermos que não temos pecado, enganamos a nós mesmos, e a verdade não está em nós. (Hebreus 4:15; 1 Pedro 2:22; 1 João 3:5; 1 João 1:8)

XVI. Do pecado após o batismo.

Nem todo pecado mortal cometido voluntariamente após o batismo é pecado contra o Espírito Santo e imperdoável. Portanto, o dom do arrependimento não deve ser negado àqueles que caem em pecado após o batismo. Depois de recebermos o Espírito Santo, podemos nos afastar da graça recebida e cair em pecado, e, pela graça de Deus, podemos nos levantar novamente e corrigir nossas vidas. Portanto, devem ser condenados aqueles que dizem que não podem mais pecar enquanto vivem aqui ou negam o lugar do perdão àqueles que verdadeiramente se arrependem. (1 João 1:9; 1 João 2:1-2; Hebreus 6:4-6)

XVII. Da predestinação e eleição.

A predestinação para a vida é o propósito eterno de Deus, pelo qual, antes que os fundamentos do mundo fossem lançados, Ele decretou constantemente, por Seu conselho secreto para nós, livrar da maldição e da condenação aqueles que Ele escolheu em Cristo dentre a humanidade e trazê-los por Cristo à salvação eterna, como vasos feitos para honra. Portanto, aqueles que são dotados desse excelente benefício de Deus são chamados de acordo com o propósito de Deus por Seu Espírito operando no tempo devido; eles, pela graça, obedecem ao chamado; são justificados gratuitamente; são feitos filhos de Deus por adoção; são feitos à imagem de Seu Filho unigênito, Jesus Cristo; andam religiosamente em boas obras; e, finalmente, pela misericórdia de Deus, alcançam a felicidade eterna. (Romanos 8:29-30; Efésios 1:4-5; 2 Tessalonicenses 2:13)

A consideração piedosa da predestinação e de nossa eleição em Cristo é cheia de doce, agradável e indizível consolo para as pessoas piedosas e para aqueles que sentem em si mesmos a operação do Espírito de Cristo, mortificando as obras da carne e seus membros terrenos e elevando suas mentes a coisas altas e celestiais, tanto porque estabelece e confirma grandemente sua fé na salvação eterna a ser desfrutada por meio de Cristo, quanto porque acende fervorosamente seu amor por Deus. No entanto, para pessoas curiosas e carnais, que carecem do Espírito de Cristo, ter continuamente diante dos olhos a sentença da predestinação de Deus é uma queda perigosa, pela qual o diabo os empurra para o desespero ou para uma vida impura, não menos perigosa que o desespero. (Romanos 9:16; 2 Pedro 1:10; Filipenses 2:12-13)

Além disso, devemos receber as promessas de Deus de maneira geral, como são apresentadas nas Sagradas Escrituras; e em nossas ações, a vontade de Deus a ser seguida é aquela que nos foi expressamente declarada na Palavra de Deus. (2 Coríntios 1:20; 2 Timóteo 3:16-17)

XVIII. Da obtenção da salvação eterna somente pelo nome de Cristo.

São também amaldiçoados aqueles que presumem dizer que todo homem será salvo pela lei ou seita que professa, desde que seja diligente em moldar sua vida de acordo com essa lei e a luz da natureza. Pois a Sagrada Escritura nos apresenta somente o nome de Jesus Cristo, pelo qual os homens devem ser salvos (Atos 4:12).

XIX. Da Igreja.

A Igreja visível de Cristo é uma congregação de fiéis, na qual a pura Palavra de Deus é pregada e os sacramentos são devidamente ministrados de acordo com a ordenança de Cristo, em todas as coisas necessárias para isso. Assim como a Igreja de Jerusalém, Alexandria e Antioquia erraram, também a Igreja de Roma errou, não apenas em seu modo de vida e cerimônias, mas também em questões de fé (Gálatas 1:6-9; 1 Timóteo 3:15).

XX. Da Autoridade da Igreja.

A Igreja tem poder para decretar ritos ou cerimônias e autoridade em controvérsias de fé; no entanto, não é lícito à Igreja ordenar algo contrário à Palavra de Deus escrita, nem pode interpretar um trecho das Escrituras de forma que seja repugnante a outro. Portanto, embora a Igreja seja testemunha e guardiã das Sagradas Escrituras, não deve decretar nada contra elas, nem impor algo a ser crido como necessário para a salvação além delas (Isaías 8:20; 2 Timóteo 3:16-17).

XXI. Da Autoridade dos Concílios Gerais.

Os Concílios Gerais não podem ser reunidos sem o comando e a vontade dos príncipes. E quando são reunidos, por serem uma assembleia de homens, nem todos governados pelo Espírito e pela Palavra de Deus, podem errar e às vezes erraram, mesmo em coisas pertinentes a Deus. Portanto, as coisas ordenadas por eles como necessárias para a salvação não têm força nem autoridade, a menos que se declare que foram extraídas das Sagradas Escrituras (Atos 15:28; 1 Coríntios 2:14).

XXII. Do Purgatório.

A doutrina romana sobre o Purgatório, as Indulgências, a adoração de imagens e relíquias, bem como a invocação dos santos, é uma invenção vã, sem fundamento nas Escrituras, e antes repugnante à Palavra de Deus (Hebreus 9:27; 1 Timóteo 2:5).

XXIII. Do Ministério na Congregação.

Não é lícito a qualquer homem assumir o ofício de pregação pública ou ministrar os sacramentos na congregação antes de ser legitimamente chamado e enviado para executá-lo. E devemos considerar legitimamente chamados e enviados aqueles que são escolhidos e chamados para esta obra por homens que têm autoridade pública na congregação para chamar e enviar ministros à vinha do Senhor (Romanos 10:15; Hebreus 5:4).

XXIV. De falar na Congregação em uma língua que o povo entenda.

É algo claramente repugnante à Palavra de Deus e ao costume da Igreja primitiva ter oração pública na Igreja ou ministrar os sacramentos em uma língua não compreendida pelo povo (1 Coríntios 14:9, 19).

XXV. Dos Sacramentos.

Os sacramentos ordenados por Cristo não são apenas sinais ou símbolos da profissão dos cristãos, mas são testemunhos certos e sinais eficazes da graça e da boa vontade de Deus para conosco, pelos quais Ele opera invisivelmente em nós, não apenas vivificando, mas também fortalecendo e confirmando nossa fé nEle (Romanos 4:11; 1 Pedro 3:21).

Há dois sacramentos ordenados por Cristo nosso Senhor no Evangelho, a saber, o Batismo e a Ceia do Senhor (Mateus 28:19; 1 Coríntios 11:23-26).

Aqueles cinco comumente chamados sacramentos — Confirmação, Penitência, Ordens, Matrimônio e Unção dos Enfermos — não devem ser considerados sacramentos do Evangelho, pois são em parte resultado de uma corrupção da prática dos Apóstolos e em parte estados de vida permitidos nas Escrituras, mas não têm a mesma natureza dos sacramentos do Batismo e da Ceia do Senhor, pois não possuem sinal ou cerimônia visível ordenada por Deus (Efésios 2:8-9).

Os sacramentos não foram ordenados por Cristo para serem admirados ou carregados, mas para que os usemos devidamente. E somente naqueles que os recebem dignamente eles têm um efeito salutar; mas aqueles que os recebem indignamente atraem sobre si a condenação, como diz São Paulo (1 Coríntios 11:27-29).

XXVI. Da Indignidade dos Ministros, que não impede o efeito dos Sacramentos.

Embora na Igreja visível os maus estejam sempre misturados com os bons, e às vezes os maus tenham autoridade principal no ministério da Palavra e dos sacramentos, como eles não agem em seu próprio nome, mas no de Cristo, e ministram por Sua comissão e autoridade, podemos usar seu ministério tanto para ouvir a Palavra de Deus quanto para receber os sacramentos. Nem o efeito da ordenança de Cristo é anulado por sua maldade, nem a graça dos dons de Deus é diminuída para aqueles que, pela fé e corretamente, recebem os sacramentos ministrados a eles, os quais são eficazes por causa da instituição e promessa de Cristo, mesmo que sejam ministrados por homens maus (Mateus 23:2-3; 2 Timóteo 2:19).

No entanto, cabe à disciplina da Igreja investigar os ministros maus e acusá-los por aqueles que conhecem suas ofensas; e, finalmente, sendo considerados culpados por julgamento justo, serem depostos (1 Timóteo 5:19-20).

XXVII. Do Batismo.

O Batismo não é apenas um sinal de profissão e uma marca de diferença pela qual os cristãos são distinguidos dos não cristãos, mas também é um sinal de regeneração ou novo nascimento, pelo qual, como por um instrumento, aqueles que recebem o batismo corretamente são enxertados na Igreja; as promessas do perdão dos pecados e de nossa adoção como filhos de Deus pelo Espírito Santo são visivelmente assinadas e seladas; a fé é confirmada, e a graça é aumentada pela virtude da oração a Deus. O batismo de crianças pequenas deve ser mantido na Igreja como mais conforme à instituição de Cristo (Mateus 28:19; João 3:5; Atos 2:38-39).

XXVIII. Da Ceia do Senhor.

A Ceia do Senhor não é apenas um sinal do amor que os cristãos devem ter uns pelos outros, mas é um sacramento de nossa redenção pela morte de Cristo: de modo que, para aqueles que a recebem correta, digna e fielmente, o pão que partimos é uma participação no corpo de Cristo, e igualmente o cálice da bênção é uma participação no sangue de Cristo (1 Coríntios 10:16-17; 11:23-26).

A transubstanciação (ou a mudança da substância do pão e do vinho) na Ceia do Senhor não pode ser provada pelas Escrituras, mas é repugnante às palavras claras da Bíblia, destrói a natureza de um sacramento e deu ocasião a muitas superstições (Mateus 26:26-29).

O corpo de Cristo é dado, tomado e comido na Ceia somente de maneira celestial e espiritual. E o meio pelo qual o corpo de Cristo é recebido e comido na Ceia é a fé (João 6:63; 1 Coríntios 11:24-26).

O sacramento da Ceia do Senhor não foi ordenado por Cristo para ser reservado, carregado, elevado ou adorado (1 Coríntios 11:26).

XXIX. Dos ímpios que não comem o corpo de Cristo no uso da Ceia do Senhor.

Os ímpios e aqueles que carecem de uma fé viva, embora pressionem carnal e visivelmente com seus dentes (como diz Santo Agostinho) o sacramento do corpo e do sangue de Cristo, de modo algum são participantes de Cristo; pelo contrário, para sua condenação, comem e bebem o sinal ou sacramento de algo tão grandioso (1 Coríntios 11:27-29; João 6:53-54).

XXX. De ambas as espécies.

O cálice do Senhor não deve ser negado aos leigos; pois ambas as partes do sacramento do Senhor, por ordenança e mandamento de Cristo, devem ser ministradas a todos os cristãos igualmente (Mateus 26:27; 1 Coríntios 11:25-26).

XXXI. Da única oblação de Cristo consumada na Cruz.

A oferta de Cristo, feita uma vez, é a redenção perfeita, propiciação e satisfação por todos os pecados do mundo inteiro, tanto originais quanto atuais, e não há outra satisfação pelo pecado senão essa somente. Portanto, os sacrifícios das missas, nos quais se dizia comumente que os sacerdotes ofereciam Cristo pelos vivos e pelos mortos para obter a remissão da pena ou da culpa, eram fábulas blasfemas e enganos perigosos (Hebreus 9:26-28; 10:10-14).

XXXII. Do casamento dos Ministros.

Bispos, Ministros e diáconos não são obrigados pelas leis de Deus a votar o estado de celibato ou a se abster do casamento. Portanto, é lícito também para eles, como para todos os outros cristãos, casar-se a seu próprio critério, conforme julgarem que isso serve melhor à piedade (1 Timóteo 3:2; 1 Coríntios 7:9).

XXXIII. Das pessoas excomungadas e como devem ser evitadas.

As pessoas que, por denúncia aberta da Igreja, são justamente cortadas da unidade da Igreja e excomungadas devem ser consideradas por toda a multidão dos fiéis como um pagão e publicano, até que sejam abertamente reconciliadas pela penitência e recebidas de volta na Igreja por um juiz que tenha autoridade para isso (Mateus 18:17; 1 Coríntios 5:11-13).

XXXIV. Das tradições da Igreja.

Não é necessário que as tradições e cerimônias sejam em todos os lugares iguais ou completamente semelhantes; pois em todos os tempos foram diversas e podem ser mudadas de acordo com a diversidade de países, tempos e costumes dos homens, desde que nada seja ordenado contra a Palavra de Deus. Quem, por seu juízo privado, voluntária e propositadamente quebra abertamente as tradições e cerimônias da Igreja que não são repugnantes à Palavra de Deus e são ordenadas e aprovadas por autoridade comum, deve ser repreendido abertamente para que outros temam fazer o mesmo, como aquele que ofende contra a ordem comum da Igreja, fere a autoridade do magistrado e fere a consciência dos irmãos fracos (1 Coríntios 14:40; Colossenses 2:16-17).

Cada Igreja particular ou nacional tem autoridade para ordenar, mudar e abolir cerimônias ou ritos da Igreja ordenados apenas por autoridade humana, desde que tudo seja feito para edificação (1 Coríntios 14:26; Romanos 14:19).

XXXV. Das Homilias.

O segundo Livro de Homilias, cujos títulos estão listados sob este Artigo, contém uma doutrina piedosa e salutar, necessária para estes tempos, assim como o primeiro Livro de Homilias, publicado no tempo de Eduardo VI. Portanto, julgamos que elas devem ser lidas nas igrejas pelos ministros de maneira diligente e distinta, para que possam ser entendidas pelo povo (2 Timóteo 3:16-17; 4:2).

Dos títulos das Homilias:

Do uso correto da Igreja.

Contra o perigo da idolatria.

Da reparação e manutenção das igrejas.

Das boas obras: primeiro, do jejum.

Contra a gula e a embriaguez.

Contra o excesso de vestuário.

Da oração.

Do lugar e tempo da oração.

Que as orações comuns e os sacramentos devem ser ministrados em uma língua conhecida.

Da estima reverente pela Palavra de Deus.

Da prática de esmolas.

Do Natal de Cristo.

Da Paixão de Cristo.

Da Ressurreição de Cristo.

Da recepção digna do sacramento do corpo e sangue de Cristo.

Dos dons do Espírito Santo.

Para os dias das Rogações.

Do estado do matrimônio.

Do arrependimento.

Contra a ociosidade.

Contra a rebelião.

XXXVI. Da Consagração de Bispos e Ministros.

O Livro de Consagração de Arcebispos e Bispos e de Ordenação de Ministros e Diáconos, recentemente publicado no tempo de Eduardo VI e confirmado na mesma época pela autoridade do Parlamento, contém todas as coisas necessárias para tal consagração e ordenação; nem tem algo que por si mesmo seja supersticioso ou ímpio. Portanto, todos aqueles que foram consagrados ou ordenados de acordo com os ritos desse livro, desde o segundo ano do reinado de Eduardo até agora, ou que no futuro serão consagrados ou ordenados de acordo com os mesmos ritos, decretamos que todos esses estão correta, ordenada e legitimamente consagrados ou ordenados (1 Timóteo 3:1-13; Tito 1:5-9; Atos 6:6; 13:3).

XXXVII. Dos Magistrados Civis.

A Majestade da Rainha tem o poder supremo neste reino da Inglaterra e em seus outros domínios, a quem pertence o governo supremo de todos os estados deste reino, sejam eles eclesiásticos ou civis, em todas as causas, e não está nem deve estar sujeita a qualquer jurisdição estrangeira (Romanos 13:1-7; 1 Pedro 2:13-17).

Quando atribuímos à Majestade da Rainha o governo supremo, por cujos títulos entendemos que algumas pessoas difamatórias se ofendem, não conferimos aos nossos príncipes o ministério da Palavra de Deus ou dos sacramentos, o que as Injunções recentemente publicadas por Elizabeth, nossa Rainha, testificam claramente. Mas conferimos apenas a prerrogativa que vemos ter sido sempre dada a todos os príncipes piedosos nas Sagradas Escrituras pelo próprio Deus, ou seja, que eles devem governar todos os estados e graus cometidos à sua responsabilidade por Deus, sejam eclesiásticos ou temporais, e restringir com a espada civil os obstinados e malfeitores (2 Crônicas 19:6; Salmo 82:1-4). O Bispo de Roma não tem jurisdição neste reino da Inglaterra (Atos 25:10-11).

As leis do reino podem punir homens cristãos com a morte por ofensas graves e hediondas (Gênesis 9:6; Romanos 13:4).

É lícito aos homens cristãos, por ordem do Magistrado, portar armas e servir nas guerras (Lucas 3:14; Romanos 13:4).

XXXVIII. Dos bens dos cristãos, que não são comuns.

As riquezas e os bens dos cristãos não são comuns quanto ao direito, título e posse dos mesmos, como alguns anabatistas falsamente afirmam. No entanto, cada homem deve, das coisas que possui, dar liberalmente esmolas aos pobres, de acordo com sua capacidade (Atos 5:4; 1 Timóteo 6:17-19; 2 Coríntios 9:6-7).

XXXIX. Do juramento de um homem cristão.

Assim como confessamos que o juramento vão e precipitado é proibido aos cristãos por nosso Senhor Jesus Cristo, também julgamos que a religião cristã não proíbe que um homem jure quando o magistrado exige em uma causa de fé e caridade, desde que seja feito de acordo com o ensino do Profeta, em justiça, juízo e verdade (Mateus 5:33-37; Tiago 5:12; Êxodo 22:10-11; Hebreus 6:16).

A Ratificação.

Este Livro de Artigos, antes mencionado, é novamente aprovado e autorizado a ser mantido e executado dentro do Reino, com o assentimento e consentimento de nossa Soberana Senhora ELIZABETH, pela graça de Deus, Rainha da Inglaterra, França e Irlanda, Defensora da Fé, etc. Os quais Artigos foram deliberadamente lidos e confirmados novamente pela assinatura das mãos do Arcebispo e Bispos da Câmara Alta e pela assinatura de todo o Clero da Câmara Baixa em sua Convocação em 1571, Ano do Senhor.